sábado, 5 de abril de 2014
DIMENSIÓN COMUNITARIA SEGÚN S. PABLO
Con la Pascua
se da una “nueva creación”: Cristo, con la instauración del Reino de Dios, hace
nuevas todas las cosas, incluida la humanidad. Históricamente este Reino se va
realizando por medio de la Iglesia ,
que en su aspecto más profundo y esencial es “la Comunidad creyente” y no
específicamente la estructura eclesiástica. Por eso Pablo insiste en este
aspecto fundamental de la
Iglesia : “su dimensión comunitaria”.
Para Pablo, el término Iglesia no es algo abstracto sino que
se refiere siempre a una comunidad
concreta que se encuentra en un
cierto lugar (Iglesia de Corinto, de Roma, de Tesalónica, de Filipo, de
Efeso, etc.), son las distintas comunidades individuales. Por el contrario, hoy
nosotros damos al término “Iglesia” un sentido “católico”, es decir, universal,
y tendemos a diluir el concepto de Iglesia; de esta manera no nos identificamos
con ninguna.
En Pablo la Iglesia tenía un sentido
extraordinario de comunión recíproca. El apóstol desechaba y se oponía con
energía al individualismo o al “cortarse solo”.
En aquella época, el lugar de encuentro de
los cristianos era la casa privada, donde se reunían para la cena, para la
lectura y la explicación de los textos sagrados, y para “la fracción del pan”. EVANGELII GAUDIUM
Una de las preocupaciones fundamentales
de la Iglesia ,
expresada por el Papa Francisco, es la Evangelización , la
transmisión de la fe en el contexto actual. En efecto, nadie tiene los ojos tan
cerrados como para no ver como nuestra Iglesia se vacía: seguirán aumentando
los “cristianos anagráficos” (solo bautizados) mientras que los que se
esfuerzan por vivir el mensaje de Jesús en la Iglesia , disminuyen.
Tampoco en el pequeño ambiente donde nos movemos podemos manifestar, como se
dice en otros lugares, que el “fenómeno Francisco” genera entusiasmo y un
regreso a la Iglesia :
concretamente ¿han vuelto los jóvenes a la Iglesia como se dice? Parecería que el hecho, en
líneas generales, “no calienta demasiado”.
Por estos motivos, el Papa escribió una Exhortación Apostólica, la “Evangelii Gaudium” (texto para
recomendar leer y meditar lentamente). En este documento el Papa presenta
algunas “tentaciones” que se nos
presentan a los cristianos. De todas ellas, presentamos una, la del nº 78 del
documento, que es fundamental y que puede resumirse en estas palabras:
la
tentación de una preocupación exacerbada por los espacios personales de
autonomía y de distensión, que lleva a vivir la tarea (evangelizadora) como un mero apéndice de la vida, como si no
fueran parte de la propia identidad. Al mismo tiempo, la vida espiritual se confunde con algunos momentos religiosos que
brindan cierto alivio pero que no alimentan el encuentro con los demás, el
compromiso con el mundo, la pasión evangelizadora.
El Rincón de la Catequesis
EL NUCLEO DE LA TRADICIÓN DE JESUS
Hemos hablado ya sobre la tradición de Jesús y la religión cristiana.
Ahora podemos preguntarnos: ¿qué significa la Tradición de Jesús?,
¿cuál es su núcleo (que, por otra parte, puede caber en una cáscara de nuez)?
El tema de la
Tradición de Jesús resulta de capital importancia si
consideramos que representa la intención
original y la práctica de Jesús (técnicamente, ipsissima intentio et
acta Jesu), si se considera despojado de las distintas interpretaciones y
acomodos posteriores.
- 1º: viene del sueño de Jesús, el Reino
de Dios, como una revolución absoluta de la historia y del universo;
propuesta conflictiva pues se oponía al reino del César.
- 2º: representa la experiencia
personal de Dios que Jesús trasmitió a sus seguidores: Dios es Padre
(Abba), lleno de amor y ternura. Su característica especial es ser
misericordioso: ama aun a los ingratos y malos (Lucas 6, 35).
- 3ª: predica y vive el amor
incondicional que pone a la misma altura que el amor, a Dios
- 4º: da centralidad a los
pobres e invisibles: primeros destinatarios y beneficiarios del Reino, no
por su condición moral sino porque se los ha privado de la vida, lo cual lleva
al Dios vivo a privilegiarlos. En el comportamiento que tengamos con ellos se
decide si heredamos o no la salvación (Mt 25, 46).
- 5º: jerarquiza la comunidad.
Jesús escogió a doce para vivir con él; este número es simbólico: representa la
reunión de las 12 tribus de Israel y, en correspondencia, la reconciliación de
todos los pueblos, hechos Pueblo de Dios,
- 6º: legitima el uso del poder
solamente cuando implica servicio a la comunidad: el portador de poder debe
buscar siempre el último lugar.
Este conjunto de valores y visiones es la Tradición de Jesús. Como
se deduce, no se trata de una institución, doctrina o disciplina. Lo que Jesús
quería era enseñar a vivir y no crear una nueva religión con feligreses
piadosos a una institución.
FIESTAS PATRONALES
Como dijimos anteriormente,
este año las fiestas Patronales coinciden con la Pascua , aunque unos días
después. Ambos acontecimientos implican un momento de profundización de nuestra
fe pascual, una instancia más espiritual que de festejos externos.
San Jorge, nuestro patrono -más cercano que
nosotros a los sucesos históricos de Jesús-, siempre se alimentó de la
predicación de los sucesores de los apóstoles; esta predicación, en aquella
época, giraba en torno a los acontecimientos pascuales. El santo siguió su
vocación, la de ser soldado, sin embargo, supo impregnarla con la fe recibida y
aceptada. Cuando tuvo que elegir entre la fidelidad al emperador pagano y la
fidelidad a Cristo, no dudó. Este signo -elegir a Cristo- da cuenta de que su vida
humana se apoyaba verdaderamente en la vida de fe, pues la fe otorga sentido a
todo lo humano y abre la puerta de la Esperanza en una vida plena con una humanidad
gloriosa.
Finalmente, comprendamos que su martirio es
el acto por medio del cual manifestó su testimonio al amor recibido por parte
de Dios.
Desde esta perspectiva podemos entender a San
Jorge como nuestro patrono: nuestro patrono nos enseña que es posible vivir
desde la fe en Jesús con toda nuestra humanidad.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)